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時(shí)間：（農(nóng)歷）四月二十三日至二十五日（公歷）5月29日至5月31日

繞三靈，白語(yǔ)叫“觀上覽”，意為“逛三都”，屬農(nóng)閑季節(jié)白族民間的自?shī)市杂�神賽�?huì)。這里說(shuō)的“繞”，白族話(huà)叫“觀”，確切的翻譯應(yīng)該是“逛”才對(duì)。就是一路慢行，邊舞邊唱；三靈，指三個(gè)地方：即位于大理古城西、三塔寺旁的“佛都”——崇圣寺；位于蒼山腳下的慶洞村的“神都”——圣源寺，以及位于洱海西北岸的“仙都”——金奎寺。

三塔旁的“佛都”——崇圣寺

在民間，關(guān)于繞三靈由來(lái)的傳說(shuō)頗多。這個(gè)節(jié)日也因傳說(shuō)不同而漢譯名稱(chēng)各異，有“繞山林”“繞桑林”等。但是比較普遍的傳說(shuō)是與白族宗教信仰本主有關(guān)的故事。當(dāng)然，還有各種不同的傳說(shuō)，出入很大。但是，繞三靈的產(chǎn)生與大理白族的本主信仰的關(guān)系是極為密切的。而且過(guò)去它又是群眾在栽種前向本主祈禱豐收的儀式。歷史上，以水稻農(nóng)耕為主的白族，在水稻栽種之前，人們必先要向神靈企求風(fēng)調(diào)雨順、祝愿五谷豐登。另外，這種繞三靈的歌舞活動(dòng)，實(shí)際上也是緊張的水稻栽種之前，人們的一種特殊的游春活動(dòng)。

傳統(tǒng)上，每年農(nóng)歷四月二十三日至二十四日，剛好是種植水稻的農(nóng)忙節(jié)令之前，又恰值天氣和煦，山川秀麗，生活在蒼山洱海一帶數(shù)百個(gè)村莊的白族民眾，不分男女老少，都插花戴朵，濃妝淡抹，身著節(jié)日盛裝出席。繞三靈隊(duì)伍以村為單位，隊(duì)伍分為三部分：每隊(duì)前有為一男一女（有時(shí)也為兩男或兩女）的老人（稱(chēng)花柳樹(shù)老人），頭纏大白包頭，身穿雪白對(duì)襟衣，著彩色綢褲，腳穿綴有紅絨球的彩線(xiàn)涼鞋，打扮得十分風(fēng)趣，二人共扶一枝楊柳，柳枝上掛一個(gè)葫蘆，一塊彩綢，一人執(zhí)拂塵，一人執(zhí)紅扇或甩白毛巾，二人邊舞邊對(duì)唱白族“花柳曲”，唱詞幽默詼諧。中部隊(duì)伍除了吹笛子的一人外，有男女舞者數(shù)十人，有的唱調(diào)子、打霸王鞭、敲八角鼓、雙飛燕。隊(duì)尾則由吹樹(shù)葉的一人和數(shù)十位亦歌亦舞、手執(zhí)扇子或草帽的婦女組成。大家排成“一字長(zhǎng)蛇陣”，在花柳樹(shù)老人的帶領(lǐng)下，形成數(shù)萬(wàn)人參加的春游活動(dòng)，于農(nóng)歷四月二十二日早晨，聚集到大理古城城隍廟，點(diǎn)燃香燭，準(zhǔn)備行裝。人們滿(mǎn)懷熱情，希望通過(guò)自己虔誠(chéng)的祭拜，使今年風(fēng)調(diào)雨順，秋后五谷豐登；也祈禱闔家平安。

繞三靈舞隊(duì)（作者：大理古城文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)理事、白族作家施懷基）

繞三靈舞隊(duì)的主體，由霸王鞭和金錢(qián)鼓對(duì)舞組成。霸王鞭用4個(gè)節(jié)的空心竹制成，長(zhǎng)約1米，鞭頭有三組銅錢(qián)，尾端有二組。金錢(qián)鼓以木條圍邊成八角或六角，一面繃羊皮，直徑約18厘米，每片木條中間鑿約一寸長(zhǎng)方孔，內(nèi)裝銅錢(qián)兩枚，用鐵釘固定�；顒�(dòng)時(shí)銅錢(qián)相互碰撞發(fā)出響聲。舞時(shí)，女子持霸王鞭中端，男子手捏金錢(qián)鼓的一角對(duì)舞。舞蹈中霸王鞭通過(guò)杵地腳踢，以及摩擦身體發(fā)出響聲；金錢(qián)鼓在舞時(shí)以掌、肩擊鼓，嘭嘭有聲。雙方仰俯屈伸、輾轉(zhuǎn)反側(cè)，一時(shí)心對(duì)心、一時(shí)背靠背、一時(shí)腳勾腳，節(jié)奏鮮明而歡快，節(jié)拍由慢漸快，形成高潮，具有強(qiáng)烈的感染力，能營(yíng)造熱烈、歡快的氣氛。舞隊(duì)經(jīng)過(guò)的村寨，游人爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)村民們做的銅錢(qián)，象征避邪的太陽(yáng)膏，象征女子健康的幼兒小花鞋和小衣服，象征五谷豐登的花串和小棱角等，人們把太陽(yáng)膏貼在額頭，把花串等掛在胸前。隊(duì)伍白天邊走邊唱邊舞，一路歡歌笑語(yǔ)，吹吹打打，興高采烈，朋友相見(jiàn)敘舊，情人趁機(jī)談情，場(chǎng)面宏大熱烈。每到一個(gè)村莊，村民還要出來(lái)有意阻攔，并推出最優(yōu)秀的歌手與之對(duì)唱對(duì)跳，唱夠了，跳夠了，才讓對(duì)方上路。往往出現(xiàn)許多逗笑斗趣的場(chǎng)面，人群中爆發(fā)出陣陣開(kāi)懷大笑。晚上，人們?nèi)�三兩兩地在田野和�?shù)林里燃起一堆堆篝火，燒茶煮飯。飯后，老人一邊喝茶，一邊彈三弦，唱"大本曲"，青年男女則約上相好，到樹(shù)林深處談情說(shuō)愛(ài)，直至通宵達(dá)旦。

在這3天里，“繞三靈”的人們要行走四十多公里路程，吹吹打打，載歌載舞，對(duì)歌應(yīng)答。而今，繞三靈發(fā)展到現(xiàn)代，其內(nèi)容形式產(chǎn)生了很大變化。首先是參加繞三靈的人員由昔日中老年男婦居多，發(fā)展為白族青少年都參與的一種民族盛會(huì)；活動(dòng)內(nèi)容由祈求神靈賜子降福和禳災(zāi)，發(fā)展為集春游、白族歌舞和娛樂(lè)為一體的民俗活動(dòng)；時(shí)間減少了一天，即因?yàn)榇罄砉懦浅勤驈R已改作他用，減去了農(nóng)歷四月二十二游城隍廟的活動(dòng)；白族歌舞除打霸王鞭、唱"花柳曲"和對(duì)調(diào)子外，還增加了許多傳統(tǒng)的白族歌舞表演，形式多樣化，使繞三靈更具地方和民族特色，被稱(chēng)為白族人民的"狂歡節(jié)"。繞三靈傳承歷史久遠(yuǎn)，群眾基礎(chǔ)深厚，活動(dòng)規(guī)模龐大，巡游空間廣闊，體現(xiàn)出白族在文化上的包容吸納能力和高度的創(chuàng)新精神。它對(duì)強(qiáng)化文化認(rèn)同感，增強(qiáng)白族凝聚力有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)作用，已成為白族文化最有標(biāo)志意義的象征之一。2006年5月20日，白族繞三靈經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

繞三靈的白族人民（圖片來(lái)源：大理州宗教局）

2016年的云南大理白族繞三靈將于公歷5月29日到31日在大理舉行，對(duì)少數(shù)民族民俗文化感興趣的旅客屆時(shí)可前往大理，親身體驗(yàn)“白族狂歡節(jié)”的魅力。


大理白族人的情人節(jié)——繞三靈

關(guān)于愛(ài)情這檔子事，喜歡的得不到，得到的不珍惜，失去的懷念，相見(jiàn)的恨晚。你若說(shuō)，小編又在老生常談了。滿(mǎn)大街都在上演著名叫《終其一生，都滿(mǎn)是遺憾》的七點(diǎn)檔肥皂劇，哪里不是這個(gè)樣子，

其實(shí)還真不然，大理白族有個(gè)節(jié)日叫繞三靈，可以毫不避諱的說(shuō)，繞三靈是白族人的情人節(jié)，更是能為社會(huì)、家庭、道德接納的幽會(huì)節(jié)。當(dāng)然這個(gè)幽會(huì)也僅限于已婚男女，雙方在繞三靈期間可自由外出幽會(huì)婚前的"老相好”，晝行夜宿于寺廟和附近林木河畔，沿襲著古代“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁”的遺風(fēng)。

早期形態(tài)

關(guān)于繞三靈由來(lái)的傳說(shuō)頗多，但追根溯源應(yīng)是由民間“祈雨”活動(dòng)演變而成。

繞三靈起源于唐南詔國(guó)時(shí)期，迄今已有一千多年的歷史。唐樊綽《蠻書(shū)》就記載了繞三靈活動(dòng)的早期形態(tài)；另?yè)?jù)清《滇中瑣紀(jì)》載：“大理有繞三靈會(huì)，每歲春季下浣，男婦成集，殆千萬(wàn)人，十百各為群，群各有巫覡領(lǐng)之，相傳起于南詔，數(shù)千百年不能禁止，蓋惑于巫言，祈子嗣，禳災(zāi)病。”

相傳，過(guò)去大理常因干旱無(wú)雨而無(wú)法栽秧，以水稻農(nóng)耕為主的白族先民，在水稻栽種之前，必先要向神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順、祝愿五谷豐登。于是每年農(nóng)歷四月二十三日至二十五日，栽秧季節(jié)到來(lái)之前，都要組織大型祈雨活動(dòng)，而祈雨期間正是人們聚會(huì)的好時(shí)機(jī)，于是就派生出熱鬧的繞三靈民俗盛世。

第一階段衍變

因特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，繞三靈逐漸演變?yōu)槿祟?lèi)繁衍、生育需要的節(jié)日。

唐天寶九年（公元750年），南詔王閣羅鳳率妻女赴成都會(huì)議，途經(jīng)唐設(shè)在滇西的姚州都督府，姚州都督張虔陀強(qiáng)奸閣羅鳳的妻女，又向朝廷誣告閣羅鳳謀反。引起閣羅鳳極大憤慨遂舉兵攻陷姚州。這就是歷史上著名的“天寶戰(zhàn)爭(zhēng)”

此后，大唐王朝多次派兵來(lái)攻打南詔國(guó)，南詔打敗唐朝以后，利用戰(zhàn)俘唐軍漢人中文化較高的人材，在各方面?zhèn)鞑ヅ嘤�南詔土著民族，在文化、醫(yī)學(xué)、軍事、種養(yǎng)業(yè)和冶煉、政治等方面得以較快發(fā)展，國(guó)力逐漸強(qiáng)大，接著便四處用兵，向周邊地區(qū)掠奪財(cái)物，擴(kuò)張土地。

但是在那種冷兵器的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)打的就是一個(gè)肉搏殘殺。南詔國(guó)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)年年，國(guó)內(nèi)男丁驟減，寡婦居多。而在人口就是生產(chǎn)力的時(shí)代，南詔國(guó)這樣不大不小的政權(quán)，它既要維護(hù)國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治，又要抵御外敵，甚至還要侵略他國(guó)，同時(shí)還需要進(jìn)行生產(chǎn)，這就需要很多的人口，特別是男人。

為了加快人口繁衍，南詔國(guó)一方面派兵攻打成都等唐王朝統(tǒng)治的人口繁茂的城市，去搶會(huì)手藝的男人回來(lái)，強(qiáng)行跟南詔國(guó)的寡婦婚配。另外，借助白族繞三靈這個(gè)節(jié)日，在這三天的時(shí)間里，要求南詔國(guó)的各王公貴族，將自己的男性奴隸、仆人放出去參加節(jié)日，而國(guó)內(nèi)的寡婦、單身女性，則可以在繞三靈這三天的時(shí)間里，只要看上哪一個(gè)參會(huì)的奴隸或者男子，就可以將其帶到附近的樹(shù)林里，盡情享受性，并達(dá)到懷孕生子的目的。

這個(gè)風(fēng)俗，一直持續(xù)到南詔國(guó)滅亡。

到了大理國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者大理段氏崇尚佛教，不喜征戰(zhàn)，國(guó)家少有戰(zhàn)爭(zhēng)，大理國(guó)人口開(kāi)始穩(wěn)定增長(zhǎng)。到這個(gè)時(shí)期，繞三靈這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，除了沒(méi)有孩子的父母去求子嗣之外，也有年輕人、情人去尋歡，但參加的人數(shù)和規(guī)模已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到南詔國(guó)那樣的標(biāo)準(zhǔn)了。

第二階段衍變

受漢文化父母之命，媒妁之言的影響，婚戀自由的大理國(guó)人也開(kāi)始出現(xiàn)了有情人不能攜手終老的悲劇，繞三靈成了情人們幽會(huì)的節(jié)日。

洪武十五年（1382年）沐英率部攻大理（今屬云南）。俘獲段世。不久，明軍分兵攻取了云南全部。 大理實(shí)行文化滅絕政策，并強(qiáng)行推廣當(dāng)時(shí)所謂的漢文化，直到清朝，甚至解放前，受漢文化中婚俗文化的影響，大理也慢慢開(kāi)始實(shí)行婚姻父母之命媒妁之言的禮儀。

《蠻書(shū)》卷八《蠻夷風(fēng)俗》清楚的記載了未婚男女寡婦鰥夫在婚前可以任意“歡樂(lè)”，最終與最恩愛(ài)的結(jié)合，老情人們都來(lái)送一程“私夫夕來(lái)相送”，一但結(jié)婚后繼續(xù)“亂來(lái)”就會(huì)被處死，大富人家、官宦子弟用錢(qián)贖命，仍然要承擔(dān)發(fā)配麗水瘴地的嚴(yán)重后果。從這些記載中我們大致可以看出南詔婚姻制度的大概，在“領(lǐng)導(dǎo)干部”妻妾成群的時(shí)代，南詔“中央領(lǐng)導(dǎo)”還是非常人性化的：結(jié)婚之前愛(ài)怎么玩怎么玩！

漢文化的入侵，這直接導(dǎo)致了一個(gè)很?chē)?yán)重的矛盾出現(xiàn)：“有情人不能終成眷屬。”而此類(lèi)情況的出現(xiàn)也直接導(dǎo)致了很多悲劇的釀制。比如根據(jù)學(xué)者調(diào)查，麗江納西族為了反對(duì)這一封建婚俗，可考的殉情人數(shù)至少在十萬(wàn)以上，而這基本都集中在明朝到解放前這短短三百多年的時(shí)間里。

萬(wàn)幸的是，因?yàn)槔@三靈的存在，很大程度上緩解了這一矛盾，殉情的悲劇在大理少有發(fā)生。

大家都知道，大理白族有母性崇拜的悠久歷史，文化博大精深，人文底蘊(yùn)濃厚、包容，民俗民風(fēng)較為開(kāi)化。于是白族人選擇了繞三靈這個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，允許甚至鼓勵(lì)男女與自己婚前的戀人相會(huì)。為不能成為夫妻的情人提供幾天社會(huì)、家庭允許、不受道德譴責(zé)的公開(kāi)相處時(shí)間。

就像有些參加節(jié)會(huì)的老人唱的：“我牙已經(jīng)脫落了，唱不成歌了，但我要來(lái)默默與你坐一會(huì)！”

繞三靈在活動(dòng)中保留一些古老群婚遺俗，是白族社會(huì)尊重女性、承認(rèn)婦女地位的集中體現(xiàn)；活動(dòng)的文化內(nèi)涵中傳遞著白族非常重要的生殖崇拜信息。在活動(dòng)中，白族男女可以通過(guò)對(duì)歌等形式，建立較為隱秘的情侶關(guān)系。這種道德規(guī)范的嬗變不僅暗涌著白族對(duì)于儒家封建禮教的修正，而且還表示了對(duì)人性的極大。

第三階段衍變

社會(huì)發(fā)展到了今天，作為開(kāi)放、包容、人性化的少數(shù)民族白族，基本已經(jīng)不會(huì)出現(xiàn)父母包辦婚姻的情況了，因此繞三靈中的情人約會(huì)已經(jīng)不再成為繞三靈的主要內(nèi)容。繞三靈更加偏向宗教意義。

三靈，指位于大理三塔寺旁的“佛都”——崇圣寺、位于蒼山腳下慶洞村的“神都”——五百神王廟、位于喜洲東部的“仙都”——洱河祠。

農(nóng)歷四月二十三日至二十五日，生活在蒼山洱海一帶數(shù)百個(gè)村莊的白族民眾，不分男女老少，都插花戴朵，身著節(jié)日盛裝，從大理城出發(fā)，至洱海邊的馬久邑村止，歷時(shí)三天，主要是串游這三個(gè)寺廟。

繞三靈活動(dòng)的核心，便是各村組成的尋祭隊(duì)伍，他們代表著各村本主前往“神都”朝拜供奉于此的最大本主“五百神王”。他們以村莊為單位，攜帶祭祀用具和簡(jiǎn)單的行李以及食品、炊具等，從四面八方赴會(huì)。

“繞三靈”隊(duì)伍分為三部分：前導(dǎo)為一男一女（有時(shí)也為兩男或兩女）兩位手執(zhí)柳樹(shù)枝和牛尾的老人（稱(chēng)花柳樹(shù)老人）；中部除了吹笛子的一人外，還有手執(zhí)“霸王鞭”、“金錢(qián)鼓”的男女舞者數(shù)十人；隊(duì)尾則由吹樹(shù)葉的一人和數(shù)十位亦歌亦舞、手執(zhí)扇子或草帽的婦女組成，排成“一字長(zhǎng)蛇陣”，在花柳樹(shù)老人的帶領(lǐng)下，形成數(shù)萬(wàn)人參加的活動(dòng)。

途徑村寨時(shí)，游人爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)象征辟邪的太陽(yáng)膏，象征女子健康的幼兒小花鞋，象征五谷豐登的花串和小棱角等。人們把太陽(yáng)膏貼在額頭，把花串等掛在胸前，一路吹吹打打，興高采烈，朋友相見(jiàn)敘舊，情人相機(jī)談情，場(chǎng)面宏大熱烈。

行至傍晚，游人便三三兩兩地在田野和樹(shù)林里燃起一堆堆篝火，燒茶煮飯。飯后，在寺院內(nèi)外場(chǎng)地，老人一邊喝茶，一邊彈三弦，唱“大本曲”，在寺院內(nèi)外場(chǎng)地，打“霸王鞭”和“金錢(qián)鼓”，跳扇子舞、唱白族調(diào)子。當(dāng)晚即夜宿慶洞廟宇和四周野地樹(shù)林中。人們盡情歌舞，通宵達(dá)旦，熱鬧非常，使這里成為“繞三靈”活動(dòng)的中心場(chǎng)所。

四月二十四日，祭拜象征洱海之神的斬蟒英雄段赤誠(chéng)本主。

四月二十五日，到大理城北洱海邊的馬久邑村，祭拜這里的“本主”保安景帝。

在這3天里，“繞三靈”的人們要行走四十多公里路程，吹吹打打，載歌載舞，對(duì)歌應(yīng)答。

繞三靈傳承歷史久遠(yuǎn)，群眾基礎(chǔ)深厚，活動(dòng)規(guī)模龐大，巡游空間廣闊，體現(xiàn)出白族在文化上的包容吸納能力和高度的創(chuàng)新精神。它對(duì)強(qiáng)化文化認(rèn)同感，增強(qiáng)白族凝聚力有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)作用，已成為白族文化最有標(biāo)志意義的象征之一。